Христианский культ и предметы христианского культа в Древней Руси

Термин «религиозный культ» означает религиозное почитание или поклонение образам и предметам, которые наделяются сверхъестественными свойствами. Христианский культ складывался постепенно: ранние христианские общины ограничивались тайными общими собраниями с проведением определённых ритуалов. Совершенствуясь и усложняясь с течением веков, религиозные церемонии и предметы христианского культа были призваны усилить религиозные чувства верующих, удовлетворить их эстетические потребности и помочь достичь высшей духовности.

Как известно, христианство пришло на Русь в X веке. Древнерусские послы, направленные князем Владимиром в разные страны для изучения различных верований признали, что своей красотой, торжественностью религиозных служб и строгостью византийские храмы превосходят все остальные, а православная вера более всех подходит для души русского народа и его традиций. По велению князя Владимира Русь приняла православную веру. С принятием христианства на Руси получило развитие монументальное и изобразительное искусство, техническое и художественное мастерство, воспринятое от Византии. Преемственность верования от Византии позволила Руси избежать стадии ученичества в христианском искусстве и сразу перейти к высокой форме религиозного прикладного мастерства, которое в Древней Руси обозначалось словом «узорочье».

В начальный период распространения христианства русские мастера начали широко применять искусство мозаики и фрески – это было установлено при раскопках киевских древностей: Десятинной церкви, Софийского собора и Михайловского Златоверхого монастыря, где были обнаружены образцы фресок и мозаики. К сожалению, во время набегов врагов и монгольского нашествия на Русь многие шедевры древнерусского прикладного искусства исчезли, были разрушены или сожжены. О сокровищах того времени остались сведения в письменных источниках. Известно, например, о подарках византийского царя Константина Мономаха князю Владимиру, в числе которых был «крест животворящий» и царский венец.

В XI веке древнерусские мастера уже владели навыками возведения христианских культовых сооружений – церквей, храмов, монастырей, а также мастерством изготовления многочисленных предметов христианского культа: икон, крестов, панагий и многих других. Отделке убранства в религиозных зданиях придавалось особое значение. Церковные врата, киоты, иконостасы и другие детали храма отделывались искусной резьбой и росписью, оклады икон и евангелий украшались драгоценными камнями. Тонкое рукоделие, основанное на знании византийской иконографии, с использованием золотых и серебряных нитей, применялось для вышивки орнаментов плащаниц и покровов.

Вход в храм: двери с «золотым письмом»

Символически вход в православный храм означает вход в мир божественного, поэтому оформлению двери в религиозное помещение, где совершаются богослужения, издревле придавалось особое значение. Зачастую двери, открывающие вход в древнерусские храмы, являлись произведениями высокого мастерства. Как правило, двери в храме были богато украшены рисунками и сюжетами на религиозные темы, но особую красоту им придавало «золотое письмо» или техника «золотой наводки» по меди (золочения), пришедшая из Византии.

Высказывались различные мнения по поводу технологии получения «золотой наводки», но наиболее убедительной оказалась версия, представленная исследователем и известным ювелиром Ф.Я. Мишуковым (1881-1966) в 1945 году. Опытным путём Ф.Я. Мишуков показал сложный и опасный для здоровья мастера метод золочения в Древней Руси: медную пластинку с нанесённым на неё лаком нагревали до полного почернения меди; затем иглой на пластинке обозначали контуры рисунка, после чего эту часть очищали и наносили на неё ртуть. После очередного нагревания ртуть улетучивалась, а золотая плёнка равномерно покрывала весь рисунок. Игра света на таком изделии создавала иллюзию его свечения.

Предполагают, что «золотое письмо» использовалось и для украшения домов знати, но, в основном, золочение, по свидетельству летописей, было признаком храмовых дверей. Известно, например, о золотом украшении двери у входа в храмы Ростова Великого и Нижнего Новгорода. В 1967 советский археолог А.Л. Монгайт (1915-1974) в Старой Рязани обнаружил медную пластинку с «золотым письмом» и религиозным сюжетом, очевидно, находившуюся когда-то на двери храма. 

Наиболее известными, благодаря своей красоте и хорошей сохранности, являются суздальские и новгородские храмовые двери. Двери, которые были установлены у западного и южного входов в Рождественский собор в Суздале, датируются периодом от XII до XIV веков. Подробное описание иконографии западных и южных дверей представлено в работах советского археолога В.Л. Янина (1929-2020), советского искусствоведа Г.К. Вагнера (1908-1995) и других. Для изображения фигур святых и религиозных сюжетов использовался золотой контур, который заполнялся золотыми треугольниками с отходящими от них тонкими золотыми линиями для художественной передачи складок одежды. Западные двери были украшены 24 пластинами с картинами евангельских сюжетов; южные двери – 24 пластинами с ветхозаветными сюжетами. Дополнительно каждая дверь была орнаментирована ещё четырьмя пластинами, изображавшими зверей и растения. По мнению советского искусствоведа – реставратора А.Н. Овчинникова (1931-2021), изобразительное мастерство, переданное в рисунках и орнаментах на дверях, имело следы воздействия не только византийского, но и южнославянского искусства XII – начала XIII веков.

Новгородские двери связаны с именем архиепископа Василия Калики, который был поставлен владыкой в 1331 году. Особым предметом заботы владыки были храмы: он окружил Софийский собор новой оградой и в 1336 году поставил медные двери – Васильевские врата. Семь рядов орнаментированных изображений на вратах посвящены новозаветным и ветхозаветн